Страсти и грехи

Некоторые из основных положений учения святителя Игнатия Брянчанинова о духовной жизни

На языке Священного Писания и святых Отцов жизнь по страстям называется плотской. Апостол Павел же пишет: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5. 17). Что это значит? Ввиду важности этого вопроса приведем несколько высказываний Святителя, раскрывающих некоторые часто скрытые его стороны.

Прежде всего, он обращает самое серьёзное внимание на так называемые навыки, то есть привычки, которым, как правило, не придают особого значение. Он пишет: «Грехи, закосневая в душе, обращаются в навыки: столько же сильные, как природа, а иногда более сильные, нежели природа. Греховные навыки называются страстями… Вообще все страсти развиваются в человеке от послабления им; учащающееся послабление обращает наклонность в навык, а навык делает страсть насильственным властелином над человеком».

Поэтому предупреждает преподобный Исаак Сирский: «Убойся злых навыков более, нежели бесов».

Страсть действительно является проводником, через который душа человека входит в контакт с бесами и подвергается их злобному действию. Многие даже не подозревают, что «все страсти и все падшие духи находятся в ближайшем сродстве и союзе между собою». «Страстный не перестаёт совершать грех в мечтании и сердечном чувстве, чрез что поддерживает своё общение с тёмными духами и свою подчинённость им».

«Чем обнаруживаются страсти?» — «Помыслами, мечтаниями и ощущениями греховными». И совсем не безопасно для человека дать им свободу, поскольку они прямо способствуют развитию страсти, влекут за собой порабощение ей, а в результате человек легко впадает и в совершение греха. Ибо «страстность, произвольно приведённая в действие, после этого действует уже насильственно и против воли того, кто первоначально попустит ей действовать по произволению» (прп. Марк Подвижник).

Святитель Игнатий, ссылаясь на преподобного Нила Сорского, предупреждает и о другом. Часто, особенно во время молитвы, даже «за бесстрастными помыслами последуют страсти: допущенный вход первым бывает причиною насильственного входа вторых». И поскольку «страсти в иноках голодны, они, если будут оставлены без хранения, то кидаются с неистовством на предметы похотения, подобно хищным зверям, спущенным с цепей». Поэтому наставляет: «Каждое сопротивление, оказанное требованию страсти, ослабляет её постоянное сопротивление низлагать её. Каждое увлечение страстью усиливает её; постоянное увлечение страстью порабощает страсти увлекающегося ею».

Назидательно его слово по поводу не прекращающегося в нас действия страстей: «Не тревожься восстающими страстями: старайся по возможности противиться им; человек, доколе на земле и обречён в бренное тело, дотоле подвержен изменениям; то чувствует сердечный мир и спокойствие, не возмущаемое никакою страстью, то находится в обуревании страстями. Такая изменяемость научает нас самопознанию, смирению, научает прибегать непрестанно к помощи Божией».

Страсти — являются причиной множества внешних скорбей и искушений. О правильном к ним отношении святитель Игнатий писал: «Если никакое искушение не может коснуться человека без воли Божией: то жалобы, ропот, огорчение, оправдание себя, обвинение ближних и обстоятельств суть движения души против воли Божией, суть покушения воспротивиться и противодействовать Богу. Устрашимся этого бедствия!».