Толкование Четвероевангелие

Святой Ефрем Сирин.
Толкование на Четвероевангелие.

Продолжение:

„Іосифъ, будучи мужемъ праведнымъ, не хотѣлъ огласить Марію (Мѳ. 1, 19)“. Но вотъ, праведность его враждебна и противна закону, который сказалъ: „рука твоя прежде всѣхъ должна начатъ побивать ее камнями (ср. Втор. 17, 7)“, а онъ хотѣлъ тайно отпустить ее. Но Іосифъ зналъ, что сіе зачатіе было особенное и что случились вещи, несвойственныя положенію женщинъ и состоянію беременныхъ новобрачныхъ, каковые всѣ признаки давали ему знать, что дѣло сіе произошло отъ Бога. Ибо никогда ни въ чемъ онъ не замѣчалъ въ Маріи чего-либо постыднаго и не могъ не вѣрить той, которая имѣла многія свидѣтельства — Захарію нѣмаго, Елисавету зачавшую, возвѣщеніе Ангела, взыграніе Іоанна и пророчество его отца; ибо все это со многимъ другимъ возвѣщало о дѣвственномъ зачатіи. Посему праведно онъ помыслилъ о томъ, чтобы тайно отпустить ее. Ибо если бы онъ зналъ, что зачатіе ея произошло не отъ Духа Святаго, то было бы несправедливо не огласить ея.
Однако-же хорошо зная, что сіе есть дѣло Божіе, хотя дивное само по себѣ, но для другихъ невѣроятное, онъ разсудилъ въ своемъ умѣ, что справедливо будетъ отпустить ее. Кромѣ того, помыслилъ, что, быть можетъ, столь великому дѣлу какимъ- ибо образомъ причинено будетъ что-либо нечистое, если они будутъ сожительствовать вмѣстѣ. И тщательнѣе размышляя въ себѣ, сказалъ: не знаю, не будетъ ли мнѣ какоголибо грѣха, если назовусь отцомъ Божественнаго рожденія. И боялся жительствовать съ нею, говоря: да не погублю какълибо имя дѣвы. Посему Ангелъ сказалъ ему: „не бойся принять Марію (Мѳ.1, 20)“. Продолжаетъ Писаніе: „свято жительствовалъ съ нею и т. д. (Мѳ. 1, 25)“. И потому, какъ говорятъ нѣкоторые, убили Захарію, что онъ охранялъ Марію въ пристройкѣ храмовой, ибо дѣвы тѣ1 собирались въ одной части храма. Другіе говорятъ, что Захарія былъ убитъ предъ алтаремъ — какъ сказалъ Господь (Мѳ. 23, 35), — потому что, когда при избіеніи младенцевъ у него потребовали сына, онъ спасъ его бѣгствомъ въ пустыню. Есть такіе, кои осмѣливаются говорить, что Марія послѣ рождества Спасителя была женою Іосифа. Но какимъ образомъ могло быть, чтобы та, которая была жилищемъ и обителью Духа и которую осѣняла Божественная сила, сдѣлалась потомъ супругой смертнаго человѣка и рождала въ болѣзняхъ по подобію перваго проклятія? Ибо, если Марія благословенна между женами, то чрезъ нее разрѣшены первоначальныя проклятія, по которымъ дѣти рождаются въ болѣзняхъ и проклятіяхъ. Та, которая рождаетъ въ сихъ болѣзняхъ, не можетъ быть названа благословенной. Но какъ Господь вошелъ вратами заключенными, такимъ же образомъ и изшелъ изъ дѣвственной утробы, такъ какъ дѣва сія безъ болѣзней рожденія дѣйствительно и истинно родила. Если ради Ноя звѣри въ ковчегѣ сдѣлались целомудренными и кроткими, то тѣмъ болѣе дѣвѣ, возвѣщенной пророкомъ, въ которой обиталъ Еммануилъ, надлежало не приступать къ брачному сожитію. Звѣри Ноя дѣлали это по необходимости, Марія же по волѣ1. Какъ въ чистотѣ зачала, такъ въ святости и пребыла.