Толкование на Четвероевангелие

Святой Ефрем Сирин.
Толкование на Четвероевангелие.

Продолжение:

И сіе говоритъ: „таилась Елисавета (Лк. 1, 24)“, то есть, вслѣдствіе печали о томъ, что приключилось Захаріи. Таилась еще и потому, что стыдилась, что уже престарѣлая перешла къ дѣторожденію. Иные говорятъ, что не по причинѣ старости таилась Елисавета. Ибо не написано ни о Сарѣ, что она скрывала себя, хоть девяностолѣтнею имѣла Исаака въ утробѣ, ни о Ревеккѣ, когда она беременна была близнецами. О Елисаветѣ же написано, что она скрывала себя пять мѣсяцевъ, — до тѣхъ поръ, именно, пока образовались члены ея сына, дабы радостно взыгралъ предъ Господомъ своимъ, — и такъ какъ благовѣщеніе Маріи было близко.
„Въ мѣсяцъ шестый (Лк. 1, 26)“; ибо Евангелистъ считаетъ время, съ котораго зачала Елисавета. „Дастъ ему Господъ Богъ престолъ Давида (Лк. 1, 32)“, такъ какъ было предсказано: „не отпадетъ властитель и князь, пока не придетъ (Быт. 49, 10)“. И когда Ангелъ научилъ ее, что для Бога все возможно, говоря: „ИЕлисавета, сестра твоя, зачала въ старости своей (Лк. 1, 36), тогда Марія сказала: если съ ней такъ случилось, то „се, раба Господня да будетъ мнѣ по слову твоему (Лк. 1, 38)“. Хотя вслѣдствіе того, что Ангелъ сказалъ Маріи: „Елисавета, сестра твоя “, можно подумать, что Марія была изъ дома Левина, однако должно сказать, что пророчество (о рожденіи Мессіи) дано было только одному роду предковъ. Родъ Давида пребылъ даже до обручника Маріи Іосифа, рожденіе коего было естественно. Ради рода Давидова была сія слава, поелику во Христѣ и сѣмя и родъ его достигли своего назначенія (обѣтованнаго имъ). О родѣ же Маріи Писаніе умалчиваетъ, такъ какъ обыкновенно исчисляетъ и отмѣчаетъ родъ мужа. Если бы было въ обычаѣ объяснять и показывать материнскій родъ, то справедливо было бы спрашивать и о родѣ Маріи. Поелику же вмѣстѣ съ царствомъ Господь долженъ былъ отмѣнить и священство, то (Писаніе) и указываетъ тотъ и другой родъ вмѣстѣ, — Іудинъ чрезъ Іосифа и Левинъ чрезъ Марію. Такъ и Давидъ въ качествѣ отца, отъ котораго имѣлъ произойти Христосъ, сказалъ въ пророчествѣ: „ Ты священникъ во вѣкъ по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4)“. А если, — на основаніи словъ Писанія: „Елисавета, сестра твоя“, — ты думаешь, что сіе сказано для того, чтобы показать, что Марія происходить изъ дома Левина, то въ другомъ мѣстѣ тоже Писаніе сказало, что оба они, Іосифъ и Марія, происходятъ изъ дома Давидова3. Но Ангелъ не сказалъ Маріи: „ты сестра Елисаветы“, а (сказалъ): „Елисавета, сестра твоя».
Если бы Марія была изъ другаго рода, то ложно было бы то, что говорится (въ Писаніи): „изъ дома Давидова», и то, что сказалъ Ангелъ: „Дастъ Ему Господъ Богъ престолъ Давида, отца Его (Лк. 1, 32)“. Маріи Онъ сынъ, а не Іосифа. Итакъ, не индѣ открылся во плоти, какъ изъ племени Давида, по словамъ Писанія: „произрастетъ вѣтвь отъ корня Іессеева, произрастетъ и процвѣтетъ цвѣтъ отъ корня его (Ис. 11, 1)“. И Апостолъ свидѣтельствуетъ: „Господъ нашъ Іисусъ Христосърожденъ былъ отъ Маріи, отъ сѣмени дома Давидова (Рим. 1, 3)“ и прочее. Еще къ Тимоѳею пишетъ: „помни Іисуса Христа, воскресшаго изъ мертвыхъ, рожденнаго отъ сѣмени Давидова (2Тим. 2, 8)“ и прочее. Кромѣ того находимъ, что роды Іуды и Левія были смѣшаны между собою чрезъ Аарона, который вступилъ въ бракъ съ сестрой Наассона, вождя дома Іудина, и чрезъ Іодая священника, который имѣлъ женою дочь Іорама, князя дома Давидова (2 Пар. 22, 11). Впрочемъ, уже самое слово Ангела, упоминающее о близкомъ родствѣ Маріи и Елисаветы, свидѣтельствуетъ, что эти колѣна были смѣшаны между собой посредствомъ браковъ.